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♡陽光普照
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豆腐渣
2006
04
19
15:17
豆 腐 渣 時下常見物「豆腐渣」， 做豆腐的承包建大廈， 有後台撐腰咱怕啥？把關的讓咱抓了把， 執法的讓咱買走了骨頭架， 肥豆腐餵了大王八，只剩下渣！能不倒台？能不倒塌？ 哪個豆腐渣工程背後， 都有一堆腐敗的人渣，君若不信，且澄清那三點水，查！ ...
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發人深省
2006
04
19
15:16
發 人 深 省 沒有朋友，能發得了嗎？ 一點半撇的失誤，有朋友扛者， 能不發麼？發人當深省之! 別忘了朋友們， 多成全周濟別人， 是發達的基礎。 當很多人希望你發時， 你就該發達了 ..................................................................................... 疼出來的女人 男士讀,女士看,讀出的是感悟,看出的是感動, 其實樸實的背後是無限的真情 (耐心看完,你會得到一生受用的財富) 女人入洞房那天，早早收起了自己的鞋， 等男人脫鞋上炕，女人卻雙腳踩在男人的鞋上。 男...
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慈悲
2006
04
19
15:14
請欣賞音樂 慈悲 A little boy asked his mother "Why are you crying？ 一個男孩問他的媽媽：『你為甚麼要哭呢？』 "Because I'm a woman," she told him. 媽媽說：『因為我是女人啊。』 "I don't understand," he said. 男孩說：『我不懂。』 His mum just hugged him and said, "And you never will&qu...
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同性之愛又怎樣?
2006
04
17
17:15
引用自溫妮的家 ...
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至道無難 唯嫌揀擇
2006
04
12
09:13
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 什麼叫『至道』？就是一切理、一切事的根源。 水有源，木有本，所謂『至』就是到達，『道』就是踐行的軌則，也就是法的極致、理的極則。 通俗地說，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。 莊子強調『道』是無所不在的。既然無所不在，何必去挑挑揀揀、取捨尋覓呢？ 根本就一切現成，放下即是嘛！怕就怕你妄加揀擇。什麼叫揀擇？ 簡單地說，就是妄想分別。倘能隨順不二法門遠離分別，豈非一切現成？ 所以說『但莫憎愛』，就『洞然明白』了。 毫釐有差 天地懸隔 欲得現前...
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一種平懷 泯然自盡
2006
04
12
09:06
莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡 『有緣』與『空忍』是相對的。所謂『有緣』，是指有可攀緣。 人們最易追逐、攀緣的不外聲、色、名、利、得失、情慾……這些都是有緣可攀的。 『勿住空忍』是說也用不著強自壓抑著，使心念不生，這跟解脫道是不相應的。 六祖說『直心是道場』，但能平等說一切法，不生高下、取捨、愛憎之見， 便是『一種平懷，泯然自盡』了。 所謂修行，就是修正想念行為， 由明心見性而存心養性，做到瞬有存、息有養，倘若強自壓抑，使心念不起就成了自縛了。 只要能保持一種是法平等，無有高下的心懷， 一切二邊、取捨、追逐、攀緣所派生的煩惱，自然就會消失於無形了。 &nbs...
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歸根得旨 隨照失宗
2006
04
12
08:48
歸根得旨 隨照失宗 須臾返照 勝卻前空 當你窮溯到眾生和一切理、一切事的根源時， 同時你也便澈見到了森羅萬象的真實面目──大宇宙的永恆相（性），而把捉到了禪的宗旨。 莊子說『至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。』我們到廟裡也常常看到『過化存神』的匾額。 這應該是照而不隨的很好例子。倘若追逐假像，迷途而不知返，那就喪失禪的無相、無住的宗旨了。 只要短暫地返照你那原本的心，暫復心的原態，比你以前向空心處用力，舒暢、安祥得多了。 前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見 人心原本是無相、無住、無念的，由於見取才現出森羅萬象， 把自己那原本空...
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能隨境滅 境逐能沈
2006
04
12
08:41
能隨境滅 境逐能沈 境由能境 能由境能 『能』是主觀的察知，『境』是客觀的存在。 所謂『能隨境滅』，如果沒有客觀的存在，你那主觀的察知就不會發生； 所謂『境逐能沈』，如果沒有主觀的察知，客觀的存在就沒有什麼意義了。 『境由能境』，客觀藉主觀而顯現；『能由境能』，有了客觀環境，才能產生主觀的內涵。 也即是『心本無生因境有』和『心生則種種法生』。 倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了。 欲知兩段 元是一空 你想知道能與境的本質嗎？那是無量、無邊、無限可能的『空』，所顯現的浮光掠影而已。 究實而言，萬生萬物，哪樣不是由空裡來，又往空裡去呢？既是唯心所現，又何有來去呢？ ...
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執之失度 必入邪路
2006
04
12
08:34
執之失度 必入邪路 放之自然 體無去住 『失度』則違中道，既離中道自難免陷於邊見的邪路了。 什麼是自然？佛經講『法爾如此』，它原本是如此的，沒有加工，沒有破壞，沒有用主觀去改變它。 體無去住就是心經說的『不生不滅，不垢不淨，不增不減』。法的體相是無去住的。 任性合道 逍遙絕惱 系念乖真 昏沉不好 『性』就是本心、自性和般若。 所謂任性，就是唯認本心，保任自性。能保任此事，自然就逍遙自在而又沒有煩惱了。 才一執著妄念，鑽牛角尖，便乖離真心了。 況且真心原本清淨，是『無所住而生其心』的，有一念之系已背離真心了。 何以說『昏沉不好』呢？昏沉是無明的表像，打坐著魔...
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法無異法 妄自愛著
2006
04
12
08:04
法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯 真正的法是無差別的，所以也無可分別。 說密宗好、禪宗好，都是妄自愛著。讓真心起妄想，名為起惑造業，果然大錯特錯。 迷生寂亂 悟無好惡 一切兩邊 良由斟酌 心迷時有動與靜之分，有調和與雜亂之別，顯然並非究竟； 悟了的人，心境始終保持原本自在、安祥的覺受，根本說不上什麼好 悟後的心是平等心，以自他不二、相對非真故。 『斟酌』是分別心，為什麼有二邊呢？因為你在斟酌，你就是在思惟，你是在分別。 當人一切放下，遠離分別時，二邊根本就不存在。 夢幻空華 何勞把捉 得失是非 一時...
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發 人 深 省 沒有朋友，能發得了嗎？ 一點半撇的失誤，有朋友扛者， 能不發麼？發人當深省之! 別忘了朋友們， 多成全周濟別人， 是發達的基礎。 當很多人希望你發時， 你就該發達了 ..................................................................................... 疼出來的女人 男士讀,女士看,讀出的是感悟,看出的是感動, 其實樸實的背後是無限的真情 (耐心看完,你會得到一生受用的財富) 女人入洞房那天，早早收起了自己的鞋， 等男人脫鞋上炕，女人卻雙腳踩在男人的鞋上。 男...
請欣賞音樂 慈悲 A little boy asked his mother "Why are you crying？ 一個男孩問他的媽媽：『你為甚麼要哭呢？』 "Because I'm a woman," she told him. 媽媽說：『因為我是女人啊。』 "I don't understand," he said. 男孩說：『我不懂。』 His mum just hugged him and said, "And you never will&qu...
引用自溫妮的家 ...
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 什麼叫『至道』？就是一切理、一切事的根源。 水有源，木有本，所謂『至』就是到達，『道』就是踐行的軌則，也就是法的極致、理的極則。 通俗地說，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。 莊子強調『道』是無所不在的。既然無所不在，何必去挑挑揀揀、取捨尋覓呢？ 根本就一切現成，放下即是嘛！怕就怕你妄加揀擇。什麼叫揀擇？ 簡單地說，就是妄想分別。倘能隨順不二法門遠離分別，豈非一切現成？ 所以說『但莫憎愛』，就『洞然明白』了。 毫釐有差 天地懸隔 欲得現前...
莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡 『有緣』與『空忍』是相對的。所謂『有緣』，是指有可攀緣。 人們最易追逐、攀緣的不外聲、色、名、利、得失、情慾……這些都是有緣可攀的。 『勿住空忍』是說也用不著強自壓抑著，使心念不生，這跟解脫道是不相應的。 六祖說『直心是道場』，但能平等說一切法，不生高下、取捨、愛憎之見， 便是『一種平懷，泯然自盡』了。 所謂修行，就是修正想念行為， 由明心見性而存心養性，做到瞬有存、息有養，倘若強自壓抑，使心念不起就成了自縛了。 只要能保持一種是法平等，無有高下的心懷， 一切二邊、取捨、追逐、攀緣所派生的煩惱，自然就會消失於無形了。 &nbs...
歸根得旨 隨照失宗 須臾返照 勝卻前空 當你窮溯到眾生和一切理、一切事的根源時， 同時你也便澈見到了森羅萬象的真實面目──大宇宙的永恆相（性），而把捉到了禪的宗旨。 莊子說『至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。』我們到廟裡也常常看到『過化存神』的匾額。 這應該是照而不隨的很好例子。倘若追逐假像，迷途而不知返，那就喪失禪的無相、無住的宗旨了。 只要短暫地返照你那原本的心，暫復心的原態，比你以前向空心處用力，舒暢、安祥得多了。 前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見 人心原本是無相、無住、無念的，由於見取才現出森羅萬象， 把自己那原本空...
能隨境滅 境逐能沈 境由能境 能由境能 『能』是主觀的察知，『境』是客觀的存在。 所謂『能隨境滅』，如果沒有客觀的存在，你那主觀的察知就不會發生； 所謂『境逐能沈』，如果沒有主觀的察知，客觀的存在就沒有什麼意義了。 『境由能境』，客觀藉主觀而顯現；『能由境能』，有了客觀環境，才能產生主觀的內涵。 也即是『心本無生因境有』和『心生則種種法生』。 倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了。 欲知兩段 元是一空 你想知道能與境的本質嗎？那是無量、無邊、無限可能的『空』，所顯現的浮光掠影而已。 究實而言，萬生萬物，哪樣不是由空裡來，又往空裡去呢？既是唯心所現，又何有來去呢？ ...
執之失度 必入邪路 放之自然 體無去住 『失度』則違中道，既離中道自難免陷於邊見的邪路了。 什麼是自然？佛經講『法爾如此』，它原本是如此的，沒有加工，沒有破壞，沒有用主觀去改變它。 體無去住就是心經說的『不生不滅，不垢不淨，不增不減』。法的體相是無去住的。 任性合道 逍遙絕惱 系念乖真 昏沉不好 『性』就是本心、自性和般若。 所謂任性，就是唯認本心，保任自性。能保任此事，自然就逍遙自在而又沒有煩惱了。 才一執著妄念，鑽牛角尖，便乖離真心了。 況且真心原本清淨，是『無所住而生其心』的，有一念之系已背離真心了。 何以說『昏沉不好』呢？昏沉是無明的表像，打坐著魔...
法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯 真正的法是無差別的，所以也無可分別。 說密宗好、禪宗好，都是妄自愛著。讓真心起妄想，名為起惑造業，果然大錯特錯。 迷生寂亂 悟無好惡 一切兩邊 良由斟酌 心迷時有動與靜之分，有調和與雜亂之別，顯然並非究竟； 悟了的人，心境始終保持原本自在、安祥的覺受，根本說不上什麼好 悟後的心是平等心，以自他不二、相對非真故。 『斟酌』是分別心，為什麼有二邊呢？因為你在斟酌，你就是在思惟，你是在分別。 當人一切放下，遠離分別時，二邊根本就不存在。 夢幻空華 何勞把捉 得失是非 一時...